Die vier SatipaṭṭhānasDie vier Grundlagen der Achtsamkeit — Pali-Originaltext, deutsche Übersetzung, Erläuterung und Praxis.

Die vier im Überblick (MN 10) Katame cattāro? Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; vedanāsu vedanānupassī viharati …; citte cittānupassī viharati …; dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. Welche vier? Hier weilt ein Mönch beim Körper als Körper betrachtend — ardent, klar verstehend, achtsam, nachdem er Begehren und Verdruss in Bezug auf die Welt beiseitegelegt hat; bei Gefühlen als Gefühle betrachtend …; beim Geist als Geist betrachtend …; bei Phänomenen als Phänomene betrachtend … Die Wiederholung „Körper als Körper" (kāye kāyānupassī) ist absichtlich: Der Körper wird als das, was er ist, betrachtet — nicht als „mein Körper", nicht als „schön/hässlich", sondern als bloßer Körper. Diese Wendung schneidet die Projektion ab. Die Dreifachqualität: ātāpī, sampajāno, satimā Ātāpī — ardent, glühend, vom Wort ātāpa (Hitze des Bemühens). Es bezeichnet die Energie (viriya), die die Kontinuität trägt — kein passives Treibenlassen, sondern wache Anstrengung. Sampajāno — klar verstehend. Der Kommentar gliedert sampajañña in vier Aspekte (siehe 5.c). Satimā — achtsam, mit Sati ausgestattet: das Objekt nicht weggleiten lassen. Die drei greifen ineinander: Energie hält wach, Achtsamkeit hält präsent, klares Verstehen durchdringt. Fehlt eine, kippt die Praxis (zu viel Energie → Unruhe; zu wenig → Trägheit). vineyya loke abhijjhādomanassaṃ Die Vorbedingung: „nachdem er Begehren (abhijjhā) und Verdruss (domanassa) in Bezug auf die Welt beiseitegelegt hat." Die groben Hindernisse — vor allem Sinnesverlangen und Übelwollen — müssen zurückgetreten sein, damit die Betrachtung rein bleibt. Dies verweist auf samādhi (Sammlung) als Plattform der Einsicht.

Nach jeder einzelnen Übung wiederholt MN 10 dieselbe Formel. Sie ist das eigentliche Herzstück und bestimmt, was Satipaṭṭhāna als befreiende Praxis ausmacht. Pali-Originaltext (MN 10) Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati; samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati; 'atthi kāyo'ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya, anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. (Für Vedanā, Citta, Dhammā ändert sich nur der Bezugspunkt: kāye → vedanāsu / citte / dhammesu.) Deutsche Übersetzung So weilt er beim Körper als Körper betrachtend — intern, oder extern, oder intern und extern; betrachtend den Körper als das Entstehen von Phänomenen, oder als das Vergehen, oder als Entstehen und Vergehen; oder seine Achtsamkeit ist gegenwärtig als „Es gibt einen Körper" — nur soweit wie für Wissen und Eingedenksein nötig — und er weilt unabhängig und hält an nichts in der Welt fest. Erläuterung — die vier Bewegungen der Formel 1. Intern — extern — beides (ajjhattaṃ / bahiddhā / ajjhattabahiddhā). Der Bereich weitet sich: vom eigenen Körper/Geist zu dem anderer Wesen und zum Wechsel ohne Fixierung. Praktisch heißt „extern" oft nicht das Beobachten Fremder, sondern das Erkennen, dass die Prozesse nicht-persönlich sind — dieselbe Natur überall. 2. Entstehen — Vergehen — beides (samudaya / vaya / samudayavaya). Der Blick richtet sich auf die Prozessnatur: Unter welchen Bedingungen entsteht das Phänomen, unter welchen vergeht es? Entstehen und Vergehen zugleich zu sehen = anicca direkt erfahren. Hier beginnt Vipassanā im engen Sinn. 3. Atthi kāyo — nur soweit wie Wissen und Eingedenksein nötig. Die Achtsamkeit stellt nur so viel Wissen bereit, wie die Betrachtung braucht — kein Begriffsgebäude, keine Proliferation (papañca). Das Objekt ist präsent, aber das Erkennen weitet sich nicht ins Gedankliche aus.

4. Unabhängig, ohne zu ergreifen (anissito, na upādiyati). Das Ziel: Der Übende weilt anissito — ungeheftet, ohne Stützpunkt (weder an Ansicht noch an Begehren angelehnt) — und ergreift nichts in der Welt. Das ist der direkte Verweis auf das NichtErgreifen (anupādāna). Satipaṭṭhāna ist nicht Selbstbeobachtung um ihrer selbst willen, sondern hat das Loslassen als Richtung.

Die vier Satipaṭṭhānas auf einen Blick — als Orientierung für Studium und Praxis: Satipaṭṭhāna Objekt Übungen (MN 10) Wirkt besonders gegen Enthüllt v. a. Kāyānupassanā Körper (kāya) Atem, Haltungen, klares Verstehen, 32 Teile, 4 Elemente, Leichenstadien grobe KörperIdentifikation, Sinnesverlangen anicca, asubha Vedanānupassanā Gefühl (vedanā) die 9 Arten (angenehm/ schmerzhaft/neutral × weltlich/überweltlich) Reaktivität an der Naht vedanā → taṇhā dukkha Cittānupassanā Bewusstsein (citta) 8 Paare (mit/ohne Gier, Hass, Verblendung … befreit/nicht befreit) Identifikation mit Geisteszuständen anicca, anattā Dhammānupassanā Phänomene (dhammā) 5 Hindernisse, 5 Khandhas, 6 Āyatanas, 7 Bojjhaṅgas, 4 Wahrheiten Verblendung über die Daseinsstruktur anattā Die vier sind nicht vier Stufen nacheinander, sondern vier Brennpunkte derselben Achtsamkeit. In jedem Moment sind alle vier präsent; was variiert, ist der Schwerpunkt. Eine reife Praxis bewegt sich frei zwischen ihnen.

Die erste und ausführlichste Satipaṭṭhāna umfasst in MN 10 sechs Übungsfelder.

(MN 118) Das Ānāpānasati-Sutta (MN 118) entfaltet die Atembetrachtung in vier Tetraden zu je vier Schritten — und ordnet diese den vier Satipaṭṭhānas zu. Der Atem wird so zum Träger der ganzen Praxis. Jeder Schritt ist eine Schulung (sikkhati, „er übt sich"). Erste Tetrade — Körper (kāyānupassanā) Lang ein-/ausatmen und es wissen (dīghaṃ) Kurz ein-/ausatmen und es wissen (rassaṃ) Den ganzen (Atem-)Körper erfahrend üben (sabbakāya-paṭisaṃvedī) Die Körpergestaltung beruhigend üben (passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ) Zweite Tetrade — Gefühl (vedanānupassanā) Verzückung erfahrend (pīti-paṭisaṃvedī) Glück erfahrend (sukha-paṭisaṃvedī) Die Geistesgestaltung erfahrend (cittasaṅkhāra-paṭisaṃvedī — cittasaṅkhāra = Gefühl und Wahrnehmung) Die Geistesgestaltung beruhigend (passambhayaṃ cittasaṅkhāraṃ) Dritte Tetrade — Geist (cittānupassanā) Den Geist erfahrend (citta-paṭisaṃvedī) Den Geist erfreuend (abhippamodayaṃ cittaṃ) Den Geist sammelnd (samādahaṃ cittaṃ) Den Geist befreiend (vimocayaṃ cittaṃ) Vierte Tetrade — Phänomene (dhammānupassanā) Vergänglichkeit betrachtend (aniccānupassī) Schwinden / Entreizung betrachtend (virāgānupassī) Aufhören betrachtend (nirodhānupassī) Loslassen / Hingabe betrachtend (paṭinissaggānupassī) Erläuterung: Die Reihenfolge ist organisch. Tetrade 1 beruhigt den Körper über den Atem; Tetrade 2 öffnet für die Gefühlsdimension (inkl. der Jhāna-Faktoren pīti und sukha); Tetrade 3 arbeitet direkt mit dem Geist (erfreuen, sammeln, befreien); Tetrade 4 wendet die gesammelte Aufmerksamkeit zur Einsicht (anicca → virāga → nirodha →

paṭinissagga) — und mündet damit genau in die Bewegung der Schlussformel (Teil 3) und in den Objektwechsel zum Unbedingten. Wichtig für die Praxis: MN 118 sagt ausdrücklich, dass voll entwickelte Ānāpānasati die vier Satipaṭṭhānas erfüllt, diese die sieben Erleuchtungsglieder, und diese Wissen und Befreiung (vijjā-vimutti). Die 16 Schritte sind damit kein Pflichtprogramm in starrer Folge, sondern eine Karte: Wo man auch ansetzt, der Atem trägt alle vier Grundlagen. (Quelle: MN 118 Ānāpānasati-Sutta; die Tetraden-Struktur kanonisch. Die Zuordnung cittasaṅkhāra = Gefühl + Wahrnehmung folgt dem Kommentar und MN 44.)

Pali-Originaltext (MN 10) Kathañca, bhikkhave, bhikkhu vedanāsu vedanānupassī viharati? Idha bhikkhu sukhaṃ vā vedanaṃ vediyamāno 'sukhaṃ vedanaṃ vediyāmī'ti pajānāti; dukkhaṃ vā … adukkhamasukhaṃ vā … sāmisaṃ vā sukhaṃ … nirāmisaṃ vā sukhaṃ vedanaṃ vediyamāno 'nirāmisaṃ sukhaṃ vedanaṃ vediyāmī'ti pajānāti … Er erkennt ein angenehmes Gefühl als angenehm, ein schmerzhaftes als schmerzhaft, ein neutrales als neutral; und ob es weltlich (sāmisa) oder nicht-weltlich (nirāmisa) ist. Die Arten von vedanā MN 10 nennt drei Grundarten, jeweils in weltlicher und nicht-weltlicher Ausprägung. Der Abhidhamma differenziert weiter: Vedanā Bedeutung sāmisa (weltlich) nirāmisa (überweltlich) sukha angenehm (körperlich) sinnliche Lust Pīti/Samādhi-Glück somanassa Freude (geistig) weltliche Freude Freude des Pfades dukkha schmerzhaft (körperlich) körperlicher Schmerz — domanassa Betrübnis (geistig) weltlicher Verdruss (geistiges Streben) upekkhā neutral / gleichmütig stumpfe Gleichgültigkeit Samādhi-Gleichmut Sāmisa (mit „Köder") = Gefühle aus Sinnesobjekten. Nirāmisa = Gefühle aus dem Übungsprozess selbst (z. B. ist pīti des ersten Jhāna nirāmisa sukha). Diese Unterscheidung lehrt, dass nicht jedes Glück Bindung erzeugt — das Glück der Sammlung trägt weiter. Warum Vedanānupassanā die Schaltstelle ist Phassa → Vedanā → Taṇhā

Kontakt erzeugt Gefühl; aus Gefühl entsteht — wenn unachtsam — Durst (taṇhā). Genau diese Naht ist der Bruchpunkt der Entstehungskette (vgl. Citta-Cetasika-Dokument, Teil zur Feuerlehre). Vedanānupassanā setzt hier an: Das Gefühl wird als bloßes Gefühl erkannt — nicht als Einladung zu greifen oder zu fliehen. Technisch: Vedanā ist eines der sieben universellen Cetasikas — in jedem Citta present. Vedanānupassanā ist damit die direkteste Betrachtung des laufenden Bewusstseinsstroms: Wer das Gefühl klar erkennt, ohne sofort zu reagieren, fasst das Herzstück jedes Moments.

Pali-Originaltext (MN 10) Kathañca bhikkhu citte cittānupassī viharati? Idha bhikkhu sarāgaṃ vā cittaṃ 'sarāgaṃ cittan'ti pajānāti; vītarāgaṃ vā … sadosaṃ vā … vītadosaṃ vā … samohaṃ vā … vītamohaṃ vā cittaṃ 'vītamohaṃ cittan'ti pajānāti … Die 16 Cittas (acht Paare) Paar Pāḷi Deutsch 1 sarāga / vītarāga mit / ohne Gier 2 sadosa / vītadosa mit / ohne Hass 3 samoha / vītamoha mit / ohne Verblendung 4 saṅkhitta / vikkhitta zusammengezogen / zerstreut 5 mahaggata / amahaggata erhaben (Jhāna) / nicht erhaben 6 sauttara / anuttara übertreffbar / unübertreffbar 7 samāhita / asamāhita gesammelt / ungesammelt 8 vimutta / avimutta (zeitweilig) befreit / nicht befreit Erläuterung: Beobachtet wird nicht ein bleibendes „Ich", sondern die augenblickliche Qualität des Geistes. Der Geist beobachtet den gerade vergangenen oder den laufenden Geisteszustand. Die ersten drei Paare (rāga/dosa/moha) entsprechen direkt den drei unheilsamen Wurzeln (akusala-mūla). Das 8. Paar (vimutta/avimutta) ist besonders tief: Es betrifft die (zeitweilige) Befreiung des Geistes — und weist auf das, was im Pfadmoment geschieht, wenn nibbāna Objekt wird. Wichtig: Pajānāti heißt direkt erkennen, nicht mechanisch etikettieren. Im Bewusstseinsprozess ist diese Erkenntnis selbst ein heilsames Citta mit Sati (sobhana-javana), das den vorigen Zustand zum Objekt nimmt — kein Moment beobachtet sich selbst gleichzeitig.

Betrachtung Die analytischste Grundlage. Fünf Gruppen (MN 10), erweitert um die vier Wahrheiten (DN 22). Jede Gruppe wird nach einem vierfachen Schema betrachtet: vorhanden / nicht vorhanden / wie entsteht das Nicht-Entstandene / wie wird das Entstandene aufgelöst.

Was in jedem Satipaṭṭhāna-Moment geschieht Wird ein Objekt erkannt, läuft ein Geistestor-Prozess (manodvāra-vīthi) ab. Die sieben Javana-Momente sind kammisch wirksam. Bei der Praxis tragen diese Javanas sati und die übrigen heilsamen Cetasikas; die Dreifachqualität (ātāpī, sampajāno, satimā) benennt genau ihre Beschaffenheit. Praktische Folge (vgl. Dokument 1, 1.d): Achtsamkeit setzt sinnvollerweise beim votthapana an — bevor die Javanas in heilsame oder unheilsame Bahnen losrennen. Sati — die vier kommentariellen Merkmale (Visuddhimagga

ñāṇa) Satipaṭṭhāna ist das Fahrzeug; die Einsichtswissen sind die Wegmarken. Die folgende Abfolge (nach Visuddhimagga XVIII–XXII und Mahasi Sayadaws The Progress of Insight) zeigt, wie reife Körper-/Gefühls-/Geist-/Phänomene-Betrachtung in den Pfadmoment mündet. Sie verbindet dieses Dokument direkt mit Citta, Cetasika und der Weg zu Nibbāna (dort: gotrabhū → magga → phala). # Ñāṇa Deutsch 1 nāmarūpa-pariccheda Unterscheidung von Geist und Materie 2 paccaya-pariggaha Erfassen der Bedingtheit (Ursache–Wirkung) 3 sammasana Erfassen der drei Merkmale (gruppenweise) 4 udayabbaya Entstehen und Vergehen — hier erscheinen die zehn vipassanupakkilesa 5 bhaṅga Auflösung — nur noch das Vergehen tritt hervor 6 bhaya Erscheinen als Furchterregendes 7 ādīnava Erkenntnis der Gefahr / des Nachteils 8 nibbidā Ernüchterung, Abkehr 9 muñcitukamyatā Wunsch nach Befreiung 10 paṭisaṅkhā erneutes, gründliches Betrachten 11 saṅkhārupekkhā Gleichmut gegenüber allen Formationen 12 anuloma Anpassung — Übergang 13 gotrabhū Linienwechsel (erstes Nibbāna-Objekt) 14 magga Pfadwissen (schneidet Fesseln) 15 phala Fruchtwissen 16 paccavekkhaṇa Rückblick auf das Durchdrungene Schlüsselstellen für die Praxis: Stufe 4 (udayabbaya): Beim Reifwerden treten die zehn „EinsichtsVerunreinigungen" auf (vipassanupakkilesa, Visuddhimagga XX) — Licht (obhāsa),

Verzückung (pīti), Stille (passaddhi), Glück (sukha), starke Hingabe, Energie, klare Achtsamkeit, Gleichmut, feines Anhaften (nikanti). Sie werden regelmäßig für Verwirklichung gehalten. Der Wendepunkt der „Reinigung durch Wissen von Pfad und Nicht-Pfad" (maggāmagga-ñāṇadassana-visuddhi) ist, sie als bloße Phänomene zu erkennen und nicht an ihnen zu haften. Stufen 6–9 (bhaya bis muñcitukamyatā): Die oft als schwer erlebte Phase („dukkha-ñāṇas") — anicca wird so durchdringend, dass alles Bedingte furchterregend und unbefriedigend erscheint. Das ist Fortschritt, kein Rückschritt. Stufe 11 (saṅkhārupekkhā): Der Geist ruht gleichmütig in den Formationen — die Schwelle zum Objektwechsel. Dies erklärt auch die in Dokument 1 (Teil 4) genannte „Verwirrung": Wer erwartet, die anicca-Einsicht müsse immer stärker werden, ist überrascht, wenn sie bei saṅkhārupekkhā in Stille kippt und im Pfadmoment ganz aussetzt — weil das Objekt nicht mehr eine Formation, sondern nibbāna ist. (Quelle: Visuddhimagga XVIII–XXII; Mahasi Sayadaw, The Progress of Insight. Zählung und Gruppierung variieren je nach Quelle — siehe WISSEN / RATEN.)

Dieser Teil ist Anwendung — er fasst gängige Theravāda-Übungspraxis zusammen (besonders die Mahasi- und die Atem-Tradition), nicht einzelne Schrifttexte. Er ersetzt keine lebendige Anleitung durch eine erfahrene Lehrerin oder einen Lehrer.

Primärquellen (Pāḷi-Kanon) MN 10 (Satipaṭṭhāna-Sutta) — Hauptquelle aller vier Satipaṭṭhānas DN 22 (Mahāsatipaṭṭhāna-Sutta) — erweiterte Fassung mit den vier Wahrheiten vollständig MN 118 (Ānāpānasati-Sutta) — die 16 Atemschritte in vier Tetraden MN 44 (Cūḷavedalla-Sutta) — cittasaṅkhāra = saññā + vedanā; Definition der vedanā-Arten SN 47 (Satipaṭṭhāna-Saṃyutta) — viele Kurzdarstellungen; SN 47.1–10 grundlegend SN 46 (Bojjhaṅga-Saṃyutta) — die sieben Erleuchtungsglieder; SN 46.51 (Nährstoff/Hindernisse), SN 46.53 (Gleichgewicht) AN 4.41 — die vier Entwicklungen des samādhi (Stellenangabe gegenprüfen) Kommentare und Handbücher Visuddhimagga VIII (Körperteile, Atem), XIV (sati als Cetasika), XVIII–XXII (die Einsichtswissen, gotrabhū, Pfad, Frucht), XX (vipassanupakkilesa) — Buddhaghosa Abhidhammattha-saṅgaha Kap. II (Cetasikas, sobhana/akusala), IV (Bewusstseinsprozess) — Nārada / Bhikkhu Bodhi Mahasi Sayadaw, The Progress of Insight (Visuddhiñāṇakathā) — die Abfolge der ñāṇa Bhikkhu Anālayo, Satipaṭṭhāna — The Direct Path to Realization (Windhorse, 2003) — Analyse Bhikkhu Bodhi (Übers.), The Middle Length Discourses of the Buddha (MN 10, MN 118) Nyanatiloka, Buddhist Dictionary (sati, sampajañña, bojjhaṅga, nīvaraṇa, vipassanā-ñāṇa)

WISSEN / RATEN WISSEN — kanonisch belegt Die ekāyano-Eröffnungsformel und die vierfache Grunddefinition mit ātāpī/sampajāno/satimā (MN 10) Die wiederkehrende Schlussformel (ajjhattaṃ/bahiddhā … atthi kāyo … anissito) — MN 10 Die sechs Kāya-Übungen, die vedanā-Arten, die 16 Cittas, die fünf DhammaGruppen (MN 10/DN 22) Die 16 Atemschritte in vier Tetraden (MN 118); dass entwickelte Ānāpānasati die vier Satipaṭṭhānas, diese die Bojjhaṅgas und diese vijjā-vimutti erfüllen (MN 118) Die fünf Hindernisse und sieben Erleuchtungsglieder (u. a. SN 46); die vier Wahrheiten (DN 22) WISSEN — kommentariellen Ursprungs Die vier Aspekte von sampajañña (sātthaka, sappāya, gocara, asammoha) — Visuddhimagga Die vier Merkmale von sati (lakkhaṇa, rasa, paccupaṭṭhāna, padaṭṭhāna) — Visuddhimagga XIV Sati als sobhana-cetasika (nicht universell) — Abhidhammattha-saṅgaha Die Cetasika-Zuordnung der Hindernisse und Bojjhaṅgas — Abhidhamma Die Deutung von parimukhaṃ als Nasen-/Oberlippenbereich; cittasaṅkhāra = Gefühl + Wahrnehmung — Kommentar Die Abfolge der vipassanā-ñāṇa und die zehn vipassanupakkilesa — Visuddhimagga XVIII–XXII / Mahasi RATEN / Auslegung / Anwendung Ekāyano als „einziger Weg" vs. „direkter Weg" — beide vertretbar Die genaue Zählung und Gruppierung der vipassanā-ñāṇa (hier 16 nach Mahasi) variiert; die „zehn Einsichtswissen" im engen Sinn sind eine Teilmenge Der gesamte Praxisteil (Teil 12) ist Methode/Anwendung, keine wörtliche Schriftstelle — er bündelt gängige Übungspraxis (Atem- und Mahasi-Tradition) und ersetzt keine persönliche Anleitung Die traditionellen Hindernis-Gegenmittel (12.f) folgen den Kommentaren; die Auswahl ist nicht abschließend

Selbst prüfen, falls wörtlich zitiert werden soll Alle Pali-Passagen sind aus dem Gedächtnis wiedergegeben — für wörtliche Zitate die PTS-Ausgabe oder Bhikkhu Bodhis Übersetzungen (MN 10, MN 118) heranziehen Die Körperteil-Liste: MN 10 zählt 31 Teile; das Gehirn (matthaluṅga) kommt erst in der Visuddhimagga-/Paṭisambhidā-Fassung hinzu (= 32). Reihenfolge und einzelne Termini in der Edition prüfen AN 4.41 — Inhalt und Nummer gegenprüfen (die vier samādhi-bhāvanā) Kapitel-/Paragraphennummern in Visuddhimagga und Abhidhammattha-saṅgaha schwanken je nach Ausgabe

Glossar Zentrale Pali-Begriffe dieses Dokuments (alphabetisch): anattā — Nicht-Selbst; ohne beständigen, beherrschbaren Kern anicca — Vergänglichkeit; Entstehen und Vergehen anupassanā — fortgesetztes Betrachten, „Nach-Schauen" ānāpānasati — Achtsamkeit auf den Ein- und Ausatem anissita — unabhängig, ungeheftet (Ziel der Schlussformel) ātāpī — ardent, mit Eifer/Energie (= viriya) āyatana — Sinnesgrundlage (sechs innere, sechs äußere) bojjhaṅga — Erleuchtungsglied (sieben) citta — Bewusstsein; einzelner Bewusstseinsmoment dhammā (hier) — Phänomene/Daseinsfaktoren als Betrachtungsobjekt dukkha — Leidhaftigkeit, Unbefriedigtheit gotrabhū — Linienwechsel; erstes Citta mit Nibbāna als Objekt javana — die kammisch wirksamen „Schnelllauf"-Momente im Prozess jhāna — meditative Vertiefung (Sammlungsstufe) kāya — Körper khaṇika-samādhi — Augenblickssammlung khandha — Aggregat (rūpa, vedanā, saññā, saṅkhāra, viññāṇa) magga / phala — Pfad / Frucht (überweltlich) manasikāra — Aufmerksamkeit (universelles Cetasika) mettā — liebende Güte nibbāna — das Unbedingte; Verlöschen des Brennstoffs nīvaraṇa — Hindernis (fünf) pajānāti — direkt erkennen, klar wissen papañca — begriffliche Wucherung, Proliferation paṭinissagga — Loslassen, Hingabe (16. Atemschritt) sampajañña / sampajāno — klares Verstehen saṃyojana — Fessel (zehn; durch die Pfade durchschnitten) saṅkhāra — Gestaltung, Formation; bedingte Bildekraft saṅkhārupekkhā — Gleichmut gegenüber den Formationen (Einsichtsstufe) sati — Achtsamkeit, Gegenwärtigkeit (sobhana-cetasika)

satipaṭṭhāna — Grundlage/Aufstellung der Achtsamkeit sobhana — „schön"; die heilsamen Cetasikas taṇhā — Durst, Begehren (Ursprung des Leidens) vedanā — Gefühl/Empfindung (universelles Cetasika) vipassanā — Einsicht; Durchschauen der drei Merkmale viriya — Energie, Tatkraft votthapana — Bestimmen des Objekts (Prozessmoment vor den Javanas)