Abhidhamma Master-Manual Vollstaendige Citta-Matrix · 89 Bewusstseinsarten · Pañcakkhandhā

„Wer die Welt als Schaum sieht, wer sie als Luftspiegelung sieht, den sieht der Koenig des Todes nicht."

Dhammapada 170 (Buddha)

Der Abhidhamma, die dritte „Korb-Sammlung" (Piṭaka) des Pāli-Kanons, analysiert die Wirklichkeit nicht in Dinge, sondern in Prozesse: dharmas, die im Bruchteil einer Sekunde entstehen und vergehen. Im Zentrum steht die Erkenntnis, dass das, was wir „Ich" nennen, nichts anderes ist als ein staendig wechselndes Buendel aus fuenf Gruppen, den Pañcakkhandhā (fuenf Daseinsgruppen oder Skandhas). Dieses Manual erschliesst die vollstaendige Phaenomenologie des Geistes: 89 Cittas (Bewusstseinsmomente) systematisch nach Sphaere, Art und Qualitaet geordnet.

I Die fuenf Daseinsgruppen (Pañcakkhandhā)

Der Buddha analysierte die „Person" in fuenf unpersoenliche Prozessstroeme. Keines davon ist ein Selbst; zusammen erzeugen sie den Schein eines handelnden Wesens. Das Durchschauen dieser fuenf Gruppen, ihre Vergaenglichkeit (anicca), Leidhaftigkeit (dukkha) und Selbstlosigkeit (anattā), ist das Kernziel der Vipassanā-Praxis.

Rūpa

„Wie ein Klumpen Schaum" (SN 22.95)

Materie, Koerperlichkeit. Umfasst 28 materielle Phaenomene: die vier Grundelemente (Mahābhūta) Erde (Festigkeit), Wasser (Kohäsion), Feuer (Waerme), Wind (Bewegung), plus 24 abgeleitete Formen: Sinnesorgane (Auge, Ohr, Nase, Zunge, Koerper), Sinnesobjekte, Lebensvermoegen, Nahrung, Raum und weitere. Rūpa hat keinerlei Bewusstsein; es ist immer Objekt, nie Subjekt.

Vedanā

„Wie eine Wasserblase"

Gefuehlston, Empfindungsqualitaet. Nicht „Emotion", sondern die blosse hedonische Toenung jedes Bewusstseinsmoments: koerperlich angenehm (sukha), koerperlich schmerzhaft (dukkha), geistig freudig (somanassa), geistig leidvoll (domanassa), gleichmuetig (upekkhā). Vedanā entsteht und vergeht mit jedem Citta; sie ist der Naehrboden fuer Begehren und Abneigung.

Saññā

„Wie eine Luftspiegelung"

Wahrnehmung, Wiedererkennung. Saññā erfasst die charakteristischen Merkmale (nimitta) eines Objekts und speichert sie als Wiedererkennungsmarke: Farbe, Form, Klang, Geruch, Bedeutung, zum Beispiel „Feuer", „Frau", „Freund". Sie kategorisiert und vergleicht Sinneserfahrungen und erzeugt dabei regelmaessig Projektionen und Fehlwahrnehmungen.

Saṅkhārā

„Wie ein Bananenstauden-Stamm"

Geistesformationen, Willensimpulse. 50 Cetasikas (Geistfaktoren), alles ausser Vedanā und Saññā: Absicht (cetanā), Aufmerksamkeit, Vertrauen, Energie, Achtsamkeit, Konzentration, Weisheit, aber auch Gier, Hass, Verblendung, Hochmut, Eifersucht. Cetanā (Wille) ist das karma schlechthin: sie faerbt jeden Bewusstseinsmoment heilsam oder unheilsam.

Viññāṇa

„Wie ein Zaubertrick"

Bewusstsein, Gewahrsein. Das blosse Registrieren eines Objekts, Sehen, Hoeren, Riechen, Schmecken, Tasten, Denken. Viññāṇa existiert nie allein; es entsteht immer zusammen mit Cetasikas. Der Abhidhamma differenziert 89 (oder 121) Cittas nach Sphaere, Wurzel, Qualitaet und Begleitfaktoren.

Citta-Typen: Akusala, 12 unheilsame Cittas (Gier, Hass, Verblendung) Ahetuka, 18 wurzellose Cittas (kein Motiv, reine Reaktion) Sobhana Kāmāvacara, 24 schoene sinnliche Cittas Rūpāvacara, 15 feinmaterielle Jhāna-Cittas Arūpāvacara, 12 immaterielle Jhāna-Cittas Lokuttara, 8 ueberweltliche Cittas (Nibbāna als Objekt)

II Verstehensarchitektur fuer Einsteiger

1. Was analysiert der Abhidhamma?

Der Abhidhamma analysiert nicht Personen, sondern momentane Ereignisse. Ein scheinbar kontinuierlicher Geist wird als Sequenz diskreter Bewusstseinsmomente verstanden. Kontinuitaet ist eine Wahrnehmungskonstruktion, nicht die elementare Beschreibungsebene.

Elementare Einheit: Citta Begleitfaktoren: Cetasikas Objektbezug: immer vorhanden

2. Was ist ein Citta?

Ein Citta ist ein einzelner, extrem kurzer Bewusstseinsimpuls. Er hat immer ein Objekt und tritt nie isoliert auf. Ein Citta besteht aus dem Bewusstsein selbst und einer Konfiguration begleitender Geistfaktoren. Die Geistfaktoren bestimmen Struktur, Faerbung und Funktion.

Viññāṇa: das Bewusstsein als Ereignis
Cetasikas: Faktoren, die das Ereignis strukturieren
Unterschiede zwischen Cittas entstehen durch unterschiedliche Faktorenkombinationen

3. Die 7 universellen Geistfaktoren

Diese sieben Cetasikas treten in jedem Citta ohne Ausnahme auf, in heilsamen, unheilsamen, resultativen und funktionalen Bewusstseinsmomenten. Sie sind das minimale Geruest jedes Bewusstseinsereignisses.

Phassa: Kontakt, Zusammentreffen von Basis, Objekt und Bewusstsein
Vedanā: Gefuehlston, angenehm, unangenehm oder neutral
Saññā: Wahrnehmungsmarkierung, Wiedererkennung, Kategorisierung
Cetanā: Absicht, Koordination, karmische Lenkung
Ekaggatā: Einpunktigkeit, Sammlungsfaktor in jedem Citta
Jīvitindriya: geistiges Lebensvermoegen, Erhaltung des mentalen Moments
Manasikāra: Zuwendung, Hinwendung zum Objekt

4. Wie entstehen die 89 Cittas?

Die 89 Cittas sind eine systematische Matrix. Sie zaehlt nicht Inhalte, sondern strukturelle Moeglichkeiten. Ein Citta wird klassifiziert entlang mehrerer Achsen, die zusammen seine Art eindeutig festlegen.

Sphaere: sinnlich, feinmateriell, immateriell, ueberweltlich
Wurzel: mit Gier, Hass, Verblendung oder mit Nicht-Gier, Nicht-Hass, Nicht-Verblendung oder wurzellos
Funktion: heilsam, Resultat, funktional
Struktur: Gefuehlston, Weisheit, Entstehungsweise

5. Sphaerenmodell als Komplexitaetsmodell

Die vier Sphaeren sind keine Orte, sondern Grade der Verfeinerung und Vereinfachung der Bewusstseinsstruktur. Je hoeher die Sphaere, desto stabiler und weniger reizgetrieben ist die Citta-Konfiguration.

Kāmāvacara: Sinnensphaere, hohe Reizvielfalt, alltaegliche Prozesse
Rūpāvacara: feinmateriell, Jhāna-basierte Stabilisierung
Arūpāvacara: immateriell, Objektabstraktion ohne materielle Bezugnahme
Lokuttara: ueberweltlich, Nibbāna als Objekt

6. Jhāna als Struktur des Citta

Jhāna ist eine spezielle Citta-Konfiguration mit hoher Stabilitaet. Entscheidend ist nicht ein mystischer Zusatz, sondern die systematische Reduktion und Ordnung mentaler Faktoren. Mit jeder Jhāna-Stufe entfallen bestimmte Faktoren.

Erstes Jhāna: Vitakka, Vicāra, Pīti, Sukha, Ekaggatā
Zweites Jhāna: ohne Vitakka
Drittes Jhāna: ohne Vicāra
Viertes Jhāna: ohne Pīti
Fuenftes Jhāna: Upekkhā und Ekaggatā

7. Lokuttara logisch verstehen

Lokuttara-Cittas sind einzelne Durchbruchmomente. Sie sind nicht dauerhaft, sondern entstehen als klar definierte Ereignisse. Der strukturelle Unterschied liegt primaer im Objekt: Nibbāna als unbedingtes Objekt, nicht in einem neuen psychischen Stoff.

Magga: Pfad-Citta, entsteht einmal je Stufe, zerstoert Fesseln
Phala: Frucht-Citta, folgt unmittelbar, spaeter erneut erfahrbar
Vier Stufen: Stromeintritt, Einmalwiederkehr, Nichtwiederkehr, Arahantschaft

8. Warum die Matrix ohne Prozess kaum lesbar ist

Die 89 Cittas sind keine Vokabelliste, sondern Bausteine eines Ablaufs. Ein Einsteiger versteht die Tabellen erst, wenn klar ist: jedes Citta ist ein Moment mit Objekt und Faktoren, und die Abfolge dieser Momente bildet den erlebten Strom.

Einzelmoment: Citta als Ereignis
Innenstruktur: universelle und variable Faktoren
System: Klassifikation nach Sphaere, Wurzel, Funktion und Struktur
Dynamik: Abfolge im Bewusstseinsprozess

III Die Matrix der 89 Cittas im Einzelnen

1. Sinnensphaere (Kāmāvacara), 54 Bewusstseinsarten

Die Kāmāvacara-Cittas sind die Bewusstseinsmomente des gewoehnlichen sinnlichen Alltags. Sie entstehen in den fuenf Sinnesbereichen (Sehen, Hoeren, Riechen, Schmecken, Beruehren) und im mentalen Bereich. Sie werden nach drei Qualitaeten klassifiziert: Akusala (unheilsam, karmisch schaedlich), Ahetuka (wurzellos, weder heilsam noch unheilsam, rein reaktiv) und Sobhana (schoen, heilsam oder deren Resultate und funktionale Entsprechungen).

12 Akusala unheilsam (karmisch schaedlich)

Alle 12 unheilsamen Cittas entstehen aus drei Wurzeln: Lobha (Gier, Begehren), Dosa (Hass, Abneigung) und Moha (Verblendung). Die ersten 8 sind lobha-mūla (gier-verwurzelt), Nummer 9 bis 10 dosa-mūla (hass-verwurzelt), Nummer 11 und 12 moha-mūla (verblendungs-verwurzelt). „Asaṅkhārika" bedeutet spontan entstanden; „Sasaṅkhārika" bedeutet durch aeussere Ueberzeugung oder eigenes Anstreben ausgeloest.

Nr.	Pāli-Bezeichnung	Deutsch
1	Somanassa·sahagataṃ diṭṭhigata·sampayuttaṃ asaṅkhārikaṃ	Gier, Freude, falsche Ansicht, spontan
2	Somanassa·sahagataṃ diṭṭhigata·sampayuttaṃ sasaṅkhārikaṃ	Gier, Freude, falsche Ansicht, induziert
3	Somanassa·sahagataṃ diṭṭhigata·vippayuttaṃ asaṅkhārikaṃ	Gier, Freude, ohne Ansicht, spontan
4	Somanassa·sahagataṃ diṭṭhigata·vippayuttaṃ sasaṅkhārikaṃ	Gier, Freude, ohne Ansicht, induziert
5	Upekkhā·sahagataṃ diṭṭhigata·sampayuttaṃ asaṅkhārikaṃ	Gier, Gleichmut, falsche Ansicht, spontan
6	Upekkhā·sahagataṃ diṭṭhigata·sampayuttaṃ sasaṅkhārikaṃ	Gier, Gleichmut, falsche Ansicht, induziert
7	Upekkhā·sahagataṃ diṭṭhigata·vippayuttaṃ asaṅkhārikaṃ	Gier, Gleichmut, ohne Ansicht, spontan
8	Upekkhā·sahagataṃ diṭṭhigata·vippayuttaṃ sasaṅkhārikaṃ	Gier, Gleichmut, ohne Ansicht, induziert
9	Domanassa·sahagataṃ paṭigha·sampayuttaṃ asaṅkhārikaṃ	Hass, Unmut, Widerwillen, spontan
10	Domanassa·sahagataṃ paṭigha·sampayuttaṃ sasaṅkhārikaṃ	Hass, Unmut, Widerwillen, induziert
11	Upekkhā·sahagataṃ vicikicchā·sampayuttaṃ	Verblendung und Zweifel (vicikicchā)
12	Upekkhā·sahagataṃ uddhacca·sampayuttaṃ	Verblendung und Ruhelosigkeit (uddhacca)

18 Ahetuka wurzellos, keine karmische Absicht

„Ahetuka" bedeutet ohne Ursachenwurzel (kein Lobha, Dosa, Moha und kein Alobha, Adosa, Amoha). Diese Cittas entstehen automatisch als blosse Reaktion auf Sinnesreize oder als funktionale Schaltelemente im Bewusstseinsprozess. Sieben sind unheilsame Resultate (Nummer 13 bis 19), acht heilsame Resultate (20 bis 27), drei rein funktional (28 bis 30). Hasituppāda (Nummer 30), das „Laechelns-Bewusstsein", ist exklusiv fuer vollstaendig erwachte Wesen (Arahants).

Nr.	Pāli-Bezeichnung	Deutsch
Unheilsame Resultate (7)
13	Cakkhu·viññāṇa (upekkhā)	Sehbewusstsein, neutrales Gefuehl
14	Sota·viññāṇa (upekkhā)	Hoerbewusstsein, neutral
15	Ghāna·viññāṇa (upekkhā)	Riechbewusstsein, neutral
16	Jivhā·viññāṇa (upekkhā)	Schmeckbewusstsein, neutral
17	Kāya·viññāṇa (dukkha)	Koerperbewusstsein, Schmerz
18	Sampaṭicchana (upekkhā)	Aufnehmend, unheilsames Resultat
19	Santīraṇa (upekkhā)	Untersuchend, unheilsames Resultat
Heilsame Resultate (8)
20	Cakkhu·viññāṇa (upekkhā)	Sehbewusstsein, heilsames Resultat
21	Sota·viññāṇa (upekkhā)	Hoerbewusstsein, heilsames Resultat
22	Ghāna·viññāṇa (upekkhā)	Riechbewusstsein, heilsames Resultat
23	Jivhā·viññāṇa (upekkhā)	Schmeckbewusstsein, heilsames Resultat
24	Kāya·viññāṇa (sukha)	Koerperbewusstsein, Wohlgefuehl
25	Sampaṭicchana (upekkhā)	Aufnehmend, heilsames Resultat
26	Santīraṇa (upekkhā)	Untersuchend, heilsames Resultat
27	Santīraṇa (somanassa)	Untersuchend mit Freude, heilsames Resultat
Funktional (3)
28	Pañcadvārāvajjana	Fuenftorige Zuwendung (Aufmerksamkeitsschalter)
29	Manodvārāvajjana	Geisttorige Zuwendung und Bestimmen (Votthapana)
30	Hasituppāda	Laechelns-Bewusstsein (nur Arahants)

24 Sobhana schoen, sinnliche Sphaere

Die 24 schoenen Kāmāvacara-Cittas entstehen aus heilsamen Wurzeln (Alobha, Adosa, Amoha). Sie teilen sich in drei Gruppen zu je acht: Kusala (heilsam, karmisch wirksam, Nummer 31 bis 38), Vipāka (Resultate dieser Handlungen, 39 bis 46) und Kiriya (funktional fuer Arahants, karmisch neutral, 47 bis 54). Jedes Oktett variiert nach Gefuehlston (Freude oder Gleichmut), Weisheit (mit oder ohne ñāṇa) und Entstehungsweise (spontan oder induziert).

Nr.	Pāli-Bezeichnung	Deutsch
Kusala, heilsam (31 bis 38)
31	Somanassa·sahagataṃ ñāṇa·sampayuttaṃ asaṅkhārikaṃ	Freude, mit Weisheit, spontan
32	Somanassa·sahagataṃ ñāṇa·sampayuttaṃ sasaṅkhārikaṃ	Freude, mit Weisheit, induziert
33	Somanassa·sahagataṃ ñāṇa·vippayuttaṃ asaṅkhārikaṃ	Freude, ohne Weisheit, spontan
34	Somanassa·sahagataṃ ñāṇa·vippayuttaṃ sasaṅkhārikaṃ	Freude, ohne Weisheit, induziert
35	Upekkhā·sahagataṃ ñāṇa·sampayuttaṃ asaṅkhārikaṃ	Gleichmut, mit Weisheit, spontan
36	Upekkhā·sahagataṃ ñāṇa·sampayuttaṃ sasaṅkhārikaṃ	Gleichmut, mit Weisheit, induziert
37	Upekkhā·sahagataṃ ñāṇa·vippayuttaṃ asaṅkhārikaṃ	Gleichmut, ohne Weisheit, spontan
38	Upekkhā·sahagataṃ ñāṇa·vippayuttaṃ sasaṅkhārikaṃ	Gleichmut, ohne Weisheit, induziert
Vipāka, heilsame Resultate (39 bis 46)
39	(entspricht Nummer 31) vipāka	Resultat: Freude, Weisheit, spontan
40	(entspricht Nummer 32) vipāka	Resultat: Freude, Weisheit, induziert
41	(entspricht Nummer 33) vipāka	Resultat: Freude, ohne Weisheit, spontan
42	(entspricht Nummer 34) vipāka	Resultat: Freude, ohne Weisheit, induziert
43	(entspricht Nummer 35) vipāka	Resultat: Gleichmut, Weisheit, spontan
44	(entspricht Nummer 36) vipāka	Resultat: Gleichmut, Weisheit, induziert
45	(entspricht Nummer 37) vipāka	Resultat: Gleichmut, ohne Weisheit, spontan
46	(entspricht Nummer 38) vipāka	Resultat: Gleichmut, ohne Weisheit, induziert
Kiriya, funktional fuer Arahants (47 bis 54)
47	(entspricht Nummer 31) kiriya	Funktional: Freude, Weisheit, spontan
48	(entspricht Nummer 32) kiriya	Funktional: Freude, Weisheit, induziert
49	(entspricht Nummer 33) kiriya	Funktional: Freude, ohne Weisheit, spontan
50	(entspricht Nummer 34) kiriya	Funktional: Freude, ohne Weisheit, induziert
51	(entspricht Nummer 35) kiriya	Funktional: Gleichmut, Weisheit, spontan
52	(entspricht Nummer 36) kiriya	Funktional: Gleichmut, Weisheit, induziert
53	(entspricht Nummer 37) kiriya	Funktional: Gleichmut, ohne Weisheit, spontan
54	(entspricht Nummer 38) kiriya	Funktional: Gleichmut, ohne Weisheit, induziert

2. Feinmaterielle Sphaere (Rūpāvacara), 15 Jhāna-Cittas

15 Rūpāvacara Vertiefungs-Bewusstsein (fuenf Jhānas mal drei)

Rūpāvacara-Cittas entstehen im Jhāna, tiefer meditativer Versenkung. Die fuenf Jhāna-Stufen unterscheiden sich durch das schrittweise Loslassen von Jhāna-Faktoren: Das erste Jhāna hat Gedankenaufsatz (vitakka), Nachdenken (vicāra), Verzueckung (pīti), Glueck (sukha) und Einpunktigkeit (ekaggatā). Mit jeder hoeheren Jhāna-Stufe entfallen bestimmte Faktoren. Jede Stufe existiert als Kusala, als Vipāka (bei Wiedergeburt in Brahma-Welten wirksam) und als Kiriya (funktional fuer Arahants).

Nr.	Pāli-Name	Jhāna-Faktoren, Typ
Kusala (55 bis 59)
55	Paṭhamajjhāna kusala	Erstes Jhāna, heilsam (Vitakka, Vicāra, Pīti, Sukha, Ekaggatā)
56	Dutiyajjhāna kusala	Zweites Jhāna, heilsam (Vicāra, Pīti, Sukha, Ekaggatā)
57	Tatiyajjhāna kusala	Drittes Jhāna, heilsam (Pīti, Sukha, Ekaggatā)
58	Catutthajjhāna kusala	Viertes Jhāna, heilsam (Sukha, Ekaggatā)
59	Pañcamajjhāna kusala	Fuenftes Jhāna, heilsam (Upekkhā, Ekaggatā)
Vipāka (60 bis 64)
60	Paṭhamajjhāna vipāka	Erstes Jhāna, Resultat
61	Dutiyajjhāna vipāka	Zweites Jhāna, Resultat
62	Tatiyajjhāna vipāka	Drittes Jhāna, Resultat
63	Catutthajjhāna vipāka	Viertes Jhāna, Resultat
64	Pañcamajjhāna vipāka	Fuenftes Jhāna, Resultat
Kiriya, nur Arahants (65 bis 69)
65	Paṭhamajjhāna kiriya	Erstes Jhāna, funktional
66	Dutiyajjhāna kiriya	Zweites Jhāna, funktional
67	Tatiyajjhāna kiriya	Drittes Jhāna, funktional
68	Catutthajjhāna kiriya	Viertes Jhāna, funktional
69	Pañcamajjhāna kiriya	Fuenftes Jhāna, funktional

12 Arūpāvacara immateriell (vier Stufen mal drei)

Die vier Arūpajhānas (formlose Versenkungen) transzendieren alle materiellen Objekte vollstaendig. Der Meditierende wechselt vom Rūpajhāna zu einem unendlich ausgedehnten, objektlosen Raum als Meditationsstuetze. Jede Stufe vertieft die Immaterialitaet: von unendlichem Raum ueber unendliches Bewusstsein und Nichtsheit bis zur subtilsten Grenze, „weder Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung" (nevasaññānāsaññāyatana). Auch hier gilt: Kusala, Vipāka, Kiriya.

Nr.	Pāli-Name	Beschreibung
Kusala (70 bis 73)
70	Ākāsānañcāyatana kusala	Unendlicher Raum, heilsam
71	Viññāṇañcāyatana kusala	Unendliches Bewusstsein, heilsam
72	Ākiñcaññāyatana kusala	Nichtsheit (Akiñcañña), heilsam
73	Nevasaññānāsaññāyatana kusala	Weder Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung, heilsam
Vipāka (74 bis 77)
74	Ākāsānañcāyatana vipāka	Unendlicher Raum, Resultat
75	Viññāṇañcāyatana vipāka	Unendliches Bewusstsein, Resultat
76	Ākiñcaññāyatana vipāka	Nichtsheit, Resultat
77	Nevasaññānāsaññāyatana vipāka	Weder Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung, Resultat
Kiriya, nur Arahants (78 bis 81)
78	Ākāsānañcāyatana kiriya	Unendlicher Raum, funktional
79	Viññāṇañcāyatana kiriya	Unendliches Bewusstsein, funktional
80	Ākiñcaññāyatana kiriya	Nichtsheit, funktional
81	Nevasaññānāsaññāyatana kiriya	Weder Wahrnehmung noch Nicht-Wahrnehmung, funktional

3. Ueberweltliche Sphaere (Lokuttara), 8 Cittas (Nibbāna als Objekt)

8 Lokuttara vier Pfade und vier Fruechte, karmisch befreiend

Magga (Pfad-Cittas, Nummer 82 bis 85) entstehen genau einmal im Leben eines Meditierenden beim Durchbrechen der jeweiligen Fesseln (saṃyojana). Sie sind nicht wiederholbar. Im selben Prozesszug folgen unmittelbar darauf die Phala-Cittas (Frucht-Cittas, Nummer 86 bis 89), auch mehrmals erfahrbar in spaeteren Sitzungen (phala-samāpatti). Beide nehmen Nibbāna als Objekt, also etwas prinzipiell Nicht-Bedingtes.

Die vier Stufen: (1) Sotāpatti, Stromeintritt: vernichtet falsche Ansicht, Zweifel, Anhaftung an Riten. (2) Sakadāgāmi, Einmalwiederkehr: schwaecht Gier und Hass stark ab. (3) Anāgāmi, Nichtwiederkehr: vernichtet Gier und Hass vollstaendig. (4) Arahatta, vollstaendige Befreiung: vernichtet die letzten fuenf Fesseln (Gier nach feiner Materie, nach Immateriellem, Hochmut, Unruhe, Unwissenheit).

Nr.	Pāli-Name	Stufe	Vernichtete Fesseln
Magga, Pfad (vier Pfad-Momente)
82	Sotāpatti magga	Pfad des Stromeintritts	Falsche Ansicht (sakkāyadiṭṭhi), Zweifel, Regelanhaftung
83	Sakadāgāmi magga	Pfad der Einmalwiederkehr	Grobe Sinnesgier und Uebelwollen (geschwaecht)
84	Anāgāmi magga	Pfad der Nichtwiederkehr	Sinnesgier und Uebelwollen (vollstaendig)
85	Arahatta magga	Pfad der Heiligkeit (Arahantschaft)	Gier nach feinen Welten, Hochmut, Unruhe, Unwissenheit
Phala, Frucht (vier Frucht-Cittas)
86	Sotāpatti phala	Frucht des Stromeintritts	Unmittelbar auf Pfad 1 folgend, wiederholbar
87	Sakadāgāmi phala	Frucht der Einmalwiederkehr	Unmittelbar auf Pfad 2 folgend, wiederholbar
88	Anāgāmi phala	Frucht der Nichtwiederkehr	Unmittelbar auf Pfad 3 folgend, wiederholbar
89	Arahatta phala	Frucht der Heiligkeit	Vollstaendige Befreiung, parinibbāna nach dem Tod

Jedes dieser 8 Cittas kann mit jedem der fuenf Jhāna-Niveaus kombiniert auftreten; daher spricht der Abhidhamma manchmal von 40 (oder mehr) Lokuttara-Cittas. Im einfachen System zaehlt man 8.

IV Kausalprozess des Bewusstseins

Der 17-Moment-Bewusstseinsprozess (Citta-Vīthi)

Bei jedem Sinnesreiz durchlaeuft der Geist innerhalb einer einzigen Augenblickswahrnehmung eine streng geordnete Abfolge von bis zu 17 Bewusstseinsmomenten. Dieser Mikro-Prozess ist zu schnell fuer normale Beobachtung; nur tiefe Samādhi-Praxis und Einsichtswissen machen ihn zugaenglich. Karmisch entscheidend sind allein die 7 Javanas; alle anderen Momente sind neutral oder rein reaktiv.

Bhavanga (dreimal)Unterschwelliger Lebensstrom, Vibration (calana), dann Unterbrechung (upaccheda)

PañcadvārāvajjanaFuenftorige Zuwendung, „Was ist das?" (Nummer 28)

PañcaviññāṇaSinnesbewusstsein: Sehen, Hoeren, Riechen, Schmecken, Tasten (Nummer 13 bis 17 oder 20 bis 24)

SampaṭicchanaAufnehmend, das Objekt wird „empfangen" (Nummer 18 oder 25)

SantīraṇaUntersuchend, Bewertung des Objekts (Nummer 19, 26 oder 27)

VotthapanaBestimmend, legt die Reaktionsrichtung fest (entspricht Nummer 29)

Javana (siebenmal)Hier entsteht Karma. Diese sieben schnellen Impulse sind heilsam oder unheilsam; ihr kumulativer Effekt formt Charakter und Gewohnheit.

Tadālambana (zweimal, optional)Nachklingendes Registrieren, nur bei starken Reizen. Danach Rueckkehr zum Bhavanga.