CP26
Das Kapitel mit Yudhañjaya
Yudhañjayavagga
Die Vollkommenheit der Entschlossenheit (1)
Temiyas Verhalten
„Und wiederum, als ich der echte Sohn des Königs von Kāsi war, da war mein Name Mūgapakkha, und sie nannten mich Temiya.
Keine der 16.000 Hofdamen hatte einen Knaben geboren. Nach vielen Tagen und Nächten war ich geboren, der Einzige.
Für meinen Vater war ich ein lieber Sohn, der unter Schwierigkeiten geboren war, ein Lichtbringer von einwandfreier Abstammung. Mein Vater sorgte für mich, indem ein weißer Sonnenschirm über mein Bett gehalten wurde.
Als ich auf einem erlesenen Bett schlief, sah ich beim Aufwachen den bleichen Schirm, durch den ich in die Hölle gekommen war.
Beim Anblick des Sonnenschirms kam in mir schreckliche Furcht auf. Ich kam zu dem Entschluss: ‚Wie kann ich davon frei werden?‘
Eine frühere Blutsverwandte von mir, eine hilfsbereite Göttin sah mein Leid und ermahnte mich zu drei Punkten:
‚Zeige deine Klugheit nicht, erscheine allen Geschöpfen als Tor, alle Leute sollen dich ablehnen – so wirst du dein Ziel erreichen!‘
Als sie gesprochen hatte, sagte ich Folgendes: ‚Ich werde tun, was du verlangst, gerade wie du es sagst, Göttin. Du willst mir helfen, Mama, du wünschst meinen Nutzen, Göttin.‘
Als ich ihre Worte gehört hatte, war ich wie ein auf See Verlorener, der den Strand erreichte. Ich war begeistert, mein Geist freudig bewegt, so entschloss ich mich zu drei Faktoren:
Ich wurde taub, stumm und verkrüppelt, sodass ich nicht gehen konnte. Mit dem Entschluss zu diesen drei Faktoren lebte ich sechzehn Jahre.
Dann rieben sie meine Hände und Füße, auch meine Zunge und Ohren, und als sie keinen Fehler an mir fanden, brandmarkten sie mich als ‚Schwarzohr‘.
Infolgedessen jubelte das ganze Land einschließlich der Generäle und Priester einmütig, als ich zur Seite gestoßen wurde.
Als ich ihre Entscheidung hörte, war ich begeistert, mein Geist freudig bewegt: ‚Das Ziel, für das ich inbrünstig gelebt habe, habe ich erreicht.‘
Gebadet und geölt, den königlichen Turban gewickelt, gesalbt, sie hielten den Sonnenschirm, als sie mit mir um die Stadt zogen.
Nach dem siebten Tag, an dem der Schirm gehalten wurde, als der Sonnenball aufgegangen war, wurde ich von einem Wagen hinausgebracht, bis der Wagenlenker zu einem Wald kam.
Er ließ den Wagen im offenen Gelände stehen, befreite das gezäumte Pferd von seiner Hand. Dann grub der Wagenlenker eine Grube, um mich in der Erde zu begraben.
Ich fürchtete um die vielen verschiedenen Entschlüsse, die ich aufgenommen hatte, daher brach ich diese Entschlossenheit nicht, denn es war nur um des Erwachens willen.
Es war nicht, weil ich meine Eltern nicht mochte, noch, weil ich mich selbst nicht mochte, sondern weil mir Allwissenheit kostbar war, darum entschloss ich mich zu meinem Gelübde.
Mit dem Entschluss zu diesen drei Faktoren lebte ich sechzehn Jahre. Es gibt niemanden, der meiner Entschlossenheit gleichkommt: Das ist meine Vollkommenheit der Entschlossenheit.“
The Perfection of Resolve
Temiya’s Conduct
“Then again when I was the true-born son of the king of Kāsi, Mūgapakkha was my name, they called me Temiya.
None of the sixteen thousand court women had given birth to a male. After many days and nights I was born, the only one.
To my father I was a dear son born with difficulty, a light-bringer of impeccable lineage. Holding a white parasol over my bed, my father provided for me.
Sleeping on the fine bed, then having awoken, I saw the pale umbrella, by which I had gone to hell.
At the sight of the umbrella a terrible dread arose in me. I reached the decision, ‘How can I be free of this?’
A former blood-relation of mine, a goddess wishing to help, saw my suffering and enjoined me to three states.
‘Don’t show intelligence, be as a fool to all creatures, let all folk scorn you, thus you will achieve your goal.’
When she had spoken, I said the following. ‘I shall do your bidding, just as you say, goddess. You want what’s best for me, mom, you desire my welfare, goddess.’
After hearing her words, I was like one lost at sea reaching the shore. I was thrilled, my mind elated, and I resolved on three factors.
I became deaf, and dumb, and crippled, unable to walk. Resolving on these factors, I lived for sixteen years.
Then they rubbed my hands and feet, my tongue and ears as well, and seeing no defect in me, denounced me as ‘black-ear’.
Due to that, the entire country, including the generals and priests, with one mind cheered as I was discarded.
When I heard of their decision I was thrilled, my mind elated, ‘The goal for which I lived fervently I have achieved.’
Bathed and oiled, with my turban wrapped, anointed, they held the umbrella as they paraded me around the city.
After the seventh day holding the umbrella, when the sun’s orb had risen, I was taken out by chariot, until the charioteer came to a wood.
Leaving the chariot in the open, the bridled horse released from his hand, the charioteer dug a pit to bury me in the ground.
I was afraid for the many different resolves that I had undertaken, so I did not break that resolve, because it was solely for awakening.
I had no dislike of my parents, nor did I dislike myself. But because omniscience is precious to me, that is why I resolved on my vow.
Having resolved the three factors, I lived for sixteen years. There is no-one to equal my resolve: this is my perfection of resolve.”
Adiṭṭhānapāramī 1
Temiyacariya
“Punāparaṁ yadā homi, kāsirājassa atrajo; Mūgapakkhoti nāmena, temiyoti vadanti maṁ.
Soḷasitthisahassānaṁ, na vijjati pumo tadā; Ahorattānaṁ accayena, nibbatto ahamekako.
Kicchā laddhaṁ piyaṁ puttaṁ, abhijātaṁ jutindharaṁ; Setacchattaṁ dhārayitvāna, sayane poseti maṁ pitā.
Niddāyamāno sayanavare, Pabujjhitvānahaṁ tadā; Addasaṁ paṇḍaraṁ chattaṁ, Yenāhaṁ nirayaṁ gato.
Saha diṭṭhassa me chattaṁ, tāso uppajji bheravo; Vinicchayaṁ samāpanno, ‘kathāhaṁ imaṁ muñcissaṁ’.
Pubbasālohitā mayhaṁ, devatā atthakāminī; Sā maṁ disvāna dukkhitaṁ, tīsu ṭhānesu yojayi.
‘Mā paṇḍiccayaṁ vibhāvaya, Bālamato bhava sabbapāṇinaṁ; Sabbo taṁ jano ocināyatu, Evaṁ tava attho bhavissati’.
Evaṁ vuttāyahaṁ tassā, idaṁ vacanamabraviṁ; ‘Karomi te taṁ vacanaṁ, yaṁ tvaṁ bhaṇasi devate; Atthakāmāsi me amma, hitakāmāsi devate’.
Tassāhaṁ vacanaṁ sutvā, sāgareva thalaṁ labhiṁ; Haṭṭho saṁviggamānaso, tayo aṅge adhiṭṭhahiṁ.
Mūgo ahosiṁ badhiro, pakkho gativivajjito; Ete aṅge adhiṭṭhāya, vassāni soḷasaṁ vasiṁ.
Tato me hatthapāde ca, jivhaṁ sotañca maddiya; Anūnataṁ me passitvā, ‘kāḷakaṇṇī’ti nindisuṁ.
Tato jānapadā sabbe, senāpatipurohitā; Sabbe ekamanā hutvā, chaḍḍanaṁ anumodisuṁ.
Sohaṁ tesaṁ matiṁ sutvā, haṭṭho saṁviggamānaso; ‘Yassatthāya tapociṇṇo, so me attho samijjhatha’.
Nhāpetvā anulimpitvā, veṭhetvā rājaveṭhanaṁ; Chattena abhisiñcitvā, kāresuṁ puraṁ padakkhiṇaṁ.
Sattāhaṁ dhārayitvāna, uggate ravimaṇḍale; Rathena maṁ nīharitvā, sārathī vanamupāgami.
Ekokāse rathaṁ katvā, sajjassaṁ hatthamuccito; Sārathī khaṇatī kāsuṁ, nikhātuṁ pathaviyā mamaṁ.
Adhiṭṭhitamadhiṭṭhānaṁ, tajjento vividhakāraṇā; Na bhindiṁ tamadhiṭṭhānaṁ, bodhiyāyeva kāraṇā.
Mātāpitā na me dessā, attā me na ca dessiyo; Sabbaññutaṁ piyaṁ mayhaṁ, tasmā vatamadhiṭṭhahiṁ.
Ete aṅge adhiṭṭhāya, Vassāni soḷasaṁ vasiṁ; Adhiṭṭhānena me samo natthi, Esā me adhiṭṭhānapāramī”ti.